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【神傳文化】彰明美德的傳統禮樂 |
【明
慧網二零零八年十月二十六日】《禮記﹒樂記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”禮是天之經,地之義,是天地間
最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音,是道德的彰顯,禮序乾坤,樂和天地,氣魄何等宏大!所以,“大樂與天地同和,大禮與天地同節”。禮樂教化通行
天下,使人修身養性,體悟天道,謙和有禮,威儀有序,這是我國古典“禮樂文化”的內涵和意義所在,也是聖人制禮作樂的本意。 古之聖賢非常注重音樂對
人心的影響,以樂輔禮,祭祀神明,善化民眾。如黃帝之樂《咸池》,通乎神明之德;顓頊之樂《雲門》,繼承美德;堯之樂《大章》,廣施德惠;舜之樂《韶》,
將德行發揚光大。其節奏曲調平和而莊重,寓意深刻,導人向善。君子聆聽到此,可以說出其中的義理,以德敬天,思索修身齊家,治國、平天下。 《史
記》中記載:“舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩而天下治;紂為朝歌北鄙之音,身死國亡。舜之道何弘也?紂之道何隘也?夫《南風》之詩者生長之音也,舜樂好
之,樂與天地同意,得萬國之歡心,故天下治也。夫朝歌者不時也,北者敗也,鄙者陋也,紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故身死國
亡。”這裏說的是治世之樂與亡國之音的區別。音樂之美在於其悅耳動聽的形式服從於仁義道德的內容和禮義的要求,否則就沒有意義和價值。 西周時周公以道德為原則建立了禮樂制度,使其成為德治、仁政的重要途徑,對後世產生了深遠的影響。孔子又提
出了“仁”的思想,儒家繼承和發揚禮樂文化,提出君子“博學於文,約之以禮”、“禮以導其志,樂以和其聲”,要求以仁義為貴,修善節文,整齊儀容,樂順天
道。西漢以後,《周禮》、《禮記》等成為古代文人必讀的經典,禮樂文明成為儒家文化的核心。學習禮樂之道使君子仁愛他人,使小人改惡從善,節制個人私慾,
平易、正直、慈善、誠信油然而生,寧靜而安定,安定而長久,長久就合於天意,合於天意就能與神明相通。因此君子禮樂一刻不離自身,即所謂“士無故不撤琴
瑟”’。 傳統禮樂涵養人的行為,使人內心受到道德光輝的感動,純正的理性表現在外,通達神明的恩澤,順應天地並關愛他人。其教化功能使民眾明辨善惡,歸於天理正道。禮樂文明體現出人們對天道真理的追求渴望和對道德正義的推崇。 而當今中共卻破壞傳統文化和道德,違背宇宙規律,強制給人們灌輸邪惡的黨文化,破壞人與人之間、人與天地自然之間的和諧關係,人們只有退出中共及其一切附屬組織,清除頭腦中的黨文化並認清其邪惡本質,回歸良知善念,才能前程光明而遠大。 |
成文:2008年10月23日 發稿:2008年10月26日 更新:2008年10月25日 23:55:03 |
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- Oct 26 Sun 2008 21:28
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